熊十力（1885-1968）原名继智、升恒、定中，号子真（一作子贞），晚年又号漆园老人、典岗逸翁，湖北黄岗（今团风）县上巴河张家湾人。著名哲学家，新儒家开山祖师。幼时在家随兄读书，14岁从军，1905年考入湖北陆军特别小学堂，在校期间，加入武昌“科学补习所”、“日知会”等反清革命团体，武昌首义后参加光复黄州，后赴武昌，被任命为湖北军政府参谋。1917年赴广州参加孙中山领导的“护法运动”。失败后，决意专心从哲学研究。先后在武昌文华大学、天津南开中学、北京大学、浙江大学任教。全国解放后，“特别邀请人士”身份参加首届全国政治协商会议，后被选为全国政协、二、三、四届委员。1968年5月23日，84岁的熊十力因病在上海逝世。

　　著有《新唯识论》、《原儒》、《体用论》、《明心篇》、《佛家名相通释》、《乾坤衍》等书。其学说影响深远，在哲学界自成一体，“熊学”研究者也遍及全国和海外，《大英百科全书》称“熊十力与冯友兰为中国当代哲学之杰出人物”。

　　主要的哲学观点

　　体用不二、心物不二、能质不二、天人不二。他所谓“体”是“心体”、“性体”，即人的生命存在的本体、宇宙万物之本根及其生生不息的源头活水，在一定意义上也是道德的本体和道德的主体。所谓“体用不二”，也就是肯定生命的意义和人生的价值，是为了在物欲横流的世界重新寻找“人生本质”和“宇宙本体”。熊氏认为，吾人与天地万物所同具的仁心本体，内蕴着极大的力量，可以创造出、生化出整个人文世界。他高扬了仁心本体刚健、创生的特质，实际上是以积极的人生态度、生命意识和人本精神去面对世界，创造世界，同时又主张不被人们创造出来的物质世界和人文建制所异化、所遮蔽，以致忘却、沦丧了人之所以为人的根蒂。

　　熊十力哲学最突出之处，是他的体大思精的本体——宇宙论。他了解本体论是西洋旧哲学所喜谈，而为晚近所忽略；但他坚持本体论对哲学的基础意义，努力发展出一种体现中国哲学精神的近代化的本体——宇宙论。在他的哲学建构中，在总结中国哲学的基础上，吸收了西方唯物、唯心等哲学的思考，致力回应西方哲学对东方哲学的挑战，成功地建立了他的富有特色的宇宙论——本体论哲学体系。

　　此外，熊十力教育哲学思想也有很深研究。他认为，教育是育人之心性以成人，还是造就有用的人才，乃现代教育聚讼不休之根本问题，其要者在于学者究竟学什么，学所以为人还是学知识技能。在“有用”的时代精神下，教育和为学以知识技能为首要，已成为不争之事实。这必导致教育的工具性与功利性，古谓“今之学者为人”是也。由是，精于算计已成为当今人的生存方式，人凭籍于外才能有所安立，从而自失其性，迷失其本。生命无所安顿，人格无有高贵，精神无处着落，乃现代人的普遍心态。 熊十力先生有感于生命之困顿、人格之污下、精神之衰败，以探索生命之根、存在之本、价值之源为己任，认为教育和为学的根本首在于识大体、立大本，此乃学问之归墟；如学不究体，则万化无源、万物无本，人生无有归宿，道德无内在根源。

（责任编辑：王翔）

声明：文章版权归原作者所有，本文摘编仅作学习交流，非商业用途，所有文章都会注明来源，如有异议，请联系我们快速处理或删除，谢谢支持。

(原文章信息：标题：哲学家_熊十力，作者：郜元琦，来源：未知，来源地址：)