由此看來，"責"、"舍"等是較古的字，"債"、"捨"等是比較後起的字。我們可

以把"責債"、"舍捨"等稱為古今字（注：現在"捨"又簡化為"舍"。）。但是，我們

不要誤會，以為"責"、"舍"等字已經被廢棄了，它們的職務已經完全由"債"、"  捨"

等字代替了。要知道，"責"、"舍"所移交給"債"、"  捨"的只是它們所擔任的幾個

職務當中的一個，它們還有别的職務（責任，房舍等）並沒有卸掉。

古今字很多，現在再舉一些例子（古字在前，今字在後，今字不見於《說文》的歸 a 組，

見於《說文》的歸 b 組）如下：

a.大太  弟悌  閒間  說悅  孰熟  竟境  隊墜  涂塗

赴訃  馮憑  賈價  屬囑  厭饜  縣懸  陳陣

（注："悌"、"境"、"墜"、"塗"、"價"等是《說文》新附字。許慎《說文解字》540 部共收 9353 字，重文 1163 字。

宋代徐鉉等校定《說文》，增補 400 多字，分别附在有關的各部之後，其中大都是"經典相承傳寫及時俗要用，而《說文》不載

者"，這便是所謂新附字。）

b.共供  辟避  知智  昏婚  田畋  戚慼  反返  錯措  卷捲  尸屍

一般人常常以後世所慣用的字去衡量古書中的字，以為上面兩組中的第二個字才是"正

字"或"本字"。譬如說，人們總以為先有一個"悅"字作為本字，只是經常寫一個"說"

字來代替它。這是一種誤解。既然是先有一個本字"悅"，為什麼上古的經書中不用，倒反

寫成"說"字呢？合理的解釋只能是：上古沒有"悅"字。戰國時代有些書（如《莊子》），

"說"、"悅"並用，可能是後人改的；經書不見"悅"字，是因為後人認為它是"經"，

不敢改，所以才維持了原樣。《孟子》有"悅"字，那是因為《孟子》到宋代才被尊稱為經。

許慎《說文》沒有收"悅"字，這說明許慎時代"悅"字或者還沒有產生，或者是產生了，

但因它是"俗字"，所以沒有收。凡是《說文》所不收的（a  類），文字學家們都承認是後

起字（今字），這沒有什麼問題。但是，從前的文字學家們由於迷信《說文》，對於《說文》

所收的字（b 類），不但不敢認為是後起字，反而認為是本字，同時認為第一個字是假借字。

例如"舍"字，朱駿聲在《說文通訓定聲》裏說它假借為"捨"；而在"捨"字條下說："經

傳皆以舍為之。"既然"皆以舍為之"，可見"舍"才是本字，"捨"顯然是後起字。又如

"嘗"字，本來是從旨尚聲的形聲字，以旨為意符，旨的意符是甘，甘旨是美味，所以《說

文》"嘗"字下說"口味之也"。又因"嘗"字經常用作"何嘗"、"未嘗"的"嘗"，所

以人們又在"嘗"字旁邊加了個意符"口"，用來表示"嘗滋味"的"嘗"。假如不了解這

種情況，就會對"未嘗君之羹"這類的用法發生誤解。其實"嚐"字的歷史很短，所以一般

字典沒有收錄，最近漢字簡化，又把它給簡化掉了。由此可知，所謂"本字"，實際上有許

多都是後起字。

我們對於古今字的態度應該是：(1)了解古今字的關係，從而掌握古書的詞義；(2)承認

文字發展的事實，不要厚古薄今和是古非今。從前有些文人專寫"本字"，不寫後起字，那

是應該批判的。