郭进拴|苏轼《息壤诗》鉴赏

## 一、原文

**《息壤诗》并序**

> 《淮南子》曰：鲧湮洪水，盗帝之息壤，帝使祝融杀之于羽渊。今荆州南门外，有状若屋宇，陷入地中，而犹见其脊者。傍有石记，云不可犯，畚锸所及，辄复如故。又颇以致雷雨。岁大旱，屡发有应。予感之，乃为作诗。其辞曰：

> 帝息此壤，以藩幽台。
> 有神司之，随取而培。
> 帝敕下民，无敢或开。
> 惟帝不言，以雷以雨。
> 惟民知之，幸帝之恕。
> 帝茫不知，谁敢以告。
> 帝怒不常，下土是震。
> 使民前知，是役于民。
> 无是坟者，谁取谁干？
> 惟其的之，是以射之。

## 二、题解与本事

“息壤”是中国古代一个著名的治水神话意象。据《山海经·海内经》与《淮南子》记载：尧时洪水滔天，鲧不待帝命，窃取天帝的“息壤”以堵塞洪水。息壤是一种能够自行生长、永不耗减的神土，故郭璞注曰“言土自长息无限，故可以塞洪水也”。鲧因此触怒天帝，被祝融诛杀于羽渊。

苏轼途经荆州，南门外正有一处传为息壤遗迹：其形“状若屋宇，陷入地中，而犹见其脊者”，旁有石碑，警告不可挖掘——据说“畚锸所及，辄复如故”（挖多少，它又长回多少），且会招致雷雨。当地大旱之年，人们“发之”求雨，屡有应验。苏轼感于这一神话与民俗的交织，写下此诗。

## 三、内容串讲

全诗仅二十句、八十字，以四言古体写成，凝练如典诰。

**前八句**写息壤的神性与禁忌：

- “帝息此壤，以藩幽台”——天帝在此安置息壤，用以屏障“幽台”（冥界之所）。
- “有神司之，随取而培”——有神灵掌管，随人挖取，随即自长补足。
- “帝敕下民，无敢或开”——天帝敕令下民，不得擅自开启。
- “惟帝不言，以雷以雨”——但天帝并不明言，只以雷雨显示意志。

**中八句**转入天帝与百姓的关系，是全诗思想的枢纽：

- “惟民知之，幸帝之恕”——百姓心知禁忌，庆幸天帝宽恕未降大灾。
- “帝茫不知，谁敢以告”——天帝高高在上，茫然不知下情，谁又敢去禀告？
- “帝怒不常，下土是震”——天帝喜怒无常，一发怒，大地便震动。
- “使民前知，是役于民”——神迹让人预先知道（其灵验），这其实是在驱役、震慑百姓。

**末四句**是全诗的点睛之笔，忽然翻出哲理：

- “无是坟者，谁取谁干？”——如果没有这座神异的土丘，谁会去挖掘、谁会去触犯呢？
- “惟其的之，是以射之”——正因为它立在那儿成了“的”（箭靶），人们才都来射它。

## 四、艺术鉴赏

**1. 四言古体，典重古朴**

苏轼此诗有意取法《诗经》雅颂与《尚书》训诰的语言风格。“帝息此壤”“帝敕下民”“无敢或开”等句，句法整饬，用字庄重，读来有金石之声。北宋诗坛本多七言长篇议论，苏轼却以最简古的四言体写神话，反差中见其驾驭古体的功力。

**2. 以“帝—神—民”三线交织**

诗中“帝”字七见，“民”字三见，构成神权与人间的对峙。天帝“不言”“茫不知”“怒不常”，既是神话中的最高主宰，又暗合人间对“天意难测”的普遍感受；百姓则“知之”“幸之”，处于敬畏与侥幸之间。苏轼没有停留于转述神话，而是把它处理成一场关于**神意与人心的静默对话**。

**3. 末二句的反拨：由神话通向哲理**

“惟其的之，是以射之”是全诗最警策处。此句至少可作两层解：

- 就本事而言，息壤因为“神异”之名而被立石标记，反而招致世世代代的挖掘试探——名之为“宝”，适足为“灾”。
- 推而广之，则是一则人生箴言：**树大招风，名高招忌**。任何事物一旦成为众矢之的，便难逃被“射”的命运。

这两句也隐隐折射出苏轼自身的生命体验。他一生才名太盛，终因“乌台诗案”等屡遭构陷，未尝不似这“息壤”——因出众而成了箭靶。诗末的感慨，表面咏古，实有自况之意。

**4. 含蓄的民本关怀**

“使民前知，是役于民”一句，批评意味甚微而深。天帝（或神迹）以雷雨警示、以灵验驱使百姓敬畏，苏轼用一“役”字点破：神权之于下民，本质上是一种“役使”。联系其序中所言“岁大旱，屡发有应”——百姓掘土求雨，不过是灾荒之下的无奈之举，则诗人的同情心与理性精神皆隐于字里行间。

## 五、评价

《息壤诗》在苏轼卷帙浩繁的诗作中并不显眼，却是一篇小而精的古体佳构。它把神话传说、民间信仰与士大夫的理性思辨熔铸于八十言之内，既有《诗》之古质，又有宋诗之理趣；既是对“鲧窃息壤”这一古老母题的诗性重写，也是苏轼以典故为镜、观照世道人心的短章。清代王文诰《苏文忠公诗编注集成》将其编于早期荆州纪行诗之列，与《荆州十首》《渚宫》等并观，正可见青年苏轼“过楚地而怀古，览神迹而兴感”的创作轨迹。

若以一句话概括此诗之妙，便是：**借一抔神话之土，写尽了神与民的距离、名与祸的因果。**

（责任编辑：本站编辑）

声明：文章所有文字、图片和音视频资料，版权均属本网站所有。凡经本网协议授权的媒体、网站，在使用时必须注明“稿件来源：本网站”。