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古漢語通論（十三） 連詞，介詞 （一）連詞 古代漢語常用的連詞有"與""及""且""而""以""則""於""是""故" "是故""然""況""而況""雖""若""如""苟"等等。例如： 今由與求也相夫子。（論語·季氏） 生莊公及共叔段。（左傳隱公元年） 公語之故，且告之悔。（左傳隱公元年） 今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。（莊子·養生主） 焉用亡鄭以陪鄰？（左傳僖公三十年） 屨大小同，則賈相若。（孟子·滕文公上） （注："於是"用在句首，本來是"在 這時候"的意思，例如《左傳成公三年》："於是荀首佐中軍矣，故楚人許之。"由於用於句首，所以發展為 只音的連詞，略等 於現代的"於是"。《左傳襄公三年》："祁奚請老。晉侯問嗣焉，稱解狐--其讎也。將立之而卒。又問焉。 對曰：'午也可。' 於是羊舌職死矣。晉侯曰：'孰可以代之？'對曰：'赤也可。'於是使祁午為中軍尉，羊舌赤佐之。"前一 個"於是"當"在 這時候"講，後一個"於是"是連詞。這是要依據上下文，細玩文意，來加以區别的。） 求也退，故進之；由也兼人，故退之。（論語·季氏） 是故質的張而弓矢至焉。（荀子·勸學） （"是故"，本義是"這個緣故"，可以看作雙音詞，等於單說"故"。） 吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也。然鄭亡，子亦有不利焉。（左傳僖公三十年） （"然"，然而，但是。） 蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？（左傳隱公元年） （"況"，何況。） 技經肯 之未嘗，而況大軱乎？（莊子·養生主） 雖有智慧，不如乘勢；雖有鎡基，不如待時。（孟子·公孫丑上） （"雖"，雖然，即使。） 若使燭之 王如知此，則無望民之多於鄰國也。（孟子·梁惠王上） 苟虧人愈多，其不仁茲甚矣，罪益厚。（墨子·非攻上） 古代漢語的連詞很多，現在只提出"而""以""則"三個連詞來加以討論，並附帶說 明古書上常見的"然而""雖然""然則"的用法。 (1)而 連詞"而"字的作用是連接形容詞、動詞或動詞性的片語，表示兩種性質或兩種行為的 |
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聯繫。例如： 敏於事而慎於言。（論語·學而） 子溫而厲，威而不猛，恭而安。（論語·述而） （以上是兩種性質的聯繫。） 朝濟而夕設版焉。（左傳僖公三十年） 臣以神遇而不以目視。（莊子·養生主） （以上是兩種行為的聯繫。） "而"字還可以連接兩個句子，表示兩件事情的聯繫。例如： 彼節者有間，而刀刃者無厚。（莊子·養生主） 故令尹誅而楚奸不上聞，仲尼賞而魯民易降北。（韓非子·五蠹） 在古代漢語裏，"而"字一般不連接名詞或名詞性的片語，連接名詞或名詞性片語的， 是連詞"與"字和"及"字（例見上文）（注：這是就一般情況說，或許有個别例外。）。《荀 子·勸學》："蟹六跪而二螯"，"而"字所以能連接"六跪"和"二螯"，是因為它們在 這里用作謂語而帶有描述的性質，這是應該注意的。 "而"字可以用於順接，也可以用於逆接。所謂順接，是說相連接的兩項在意思上有某 種類似，或者有密切的關係，中間沒有轉折。例如： 美而豔。（左傳桓公元年） 任重而道遠。（論語·泰伯） 是故質的張而弓矢至焉；林木茂而斧斤至焉；樹成蔭而衆鳥息焉；醯酸而蜹聚焉。（荀子·勸學） 順接的"而"字有時可以譯為"而且"，有時可以譯為"就""便"（注意位置不同），這 要看具體的上下文。但是更多的情況是現代口語不用與"而"字相當的連詞，現代書面語言 仍舊沿用"而"字。 所謂逆接，是說相連接的兩項在意思上相反，或者不相諧調；不是事理相因，語意連貫， 而是有個轉折。例如： 辭多類非而是，多類是而非。（呂氏春秋·察傳） 目不能兩視而明、耳不能兩聽而聰。（荀子·勸學） 遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈於邦內。（論語·季氏） 逆接的"而"字可以譯為"卻""可是""但是"。 有時候，"而"字用在一句話的主語和謂語之間，細玩文意，實際上也是一種逆接。例 如： 先生獨未見夫僕乎？十人而從一人者，寧力不勝，智不若耶？畏之也。（戰國策·趙策） （這意味着十人不應該從一人，而從一人。） 君子而不仁者有矣夫。（論語·憲問） （這意味着君子應該仁，而不仁。） |
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有時候，"而"字用在主語和謂語之間，含有假設的意思，可以譯為"如果"。例如： 人而無信，不知其可也。（論語·為政） 人而無恒，不可以作巫醫。（論語·子路） 士而懷居，不足以為士矣。（論語·憲問） 其實這種用法仍然是和逆接的用法相通的。《詩經·鄘風·相鼠》："相鼠有皮，人而無儀。 人而無儀，不死何為？"可以證明這一點。 有一點值得注意：所謂順接和逆接，只是從具體的上下文的意思看的，並不是說"而" 字有兩種性質。順接和逆接也不是截然分開的。例如《論語·公冶長》："始吾於人也，聽 其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。"第一個"而"字似乎是順接，第二個"而" 字似乎是逆接，其實這兩個"而"字的作用都是表示兩種行為的聯繫，在性質上是毫無分别 的。 "而"字還可以用在狀語和動詞之間。例如： 太后盛氣而揖之。（戰國策·趙策） 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。（荀子·勸學） 子路率爾而對。（論語·先進） (2)以 連詞"以"字也是用來連接兩個動詞或動詞性的片語的，它表示在時間上一先一後的兩 種行為的聯繫。《左傳成公二年》："餘折以禦"，就是一個例子。"而"字也有這種用法， 例如《左傳隱公元年》："公入而賦"。這在古漢語通論（十一）裏已經說過了。 用"以"字連接動詞或動詞性片語的時候，後一行為往往是前一行為的目的，或者是前 一行為所產生的結果。例如： 晉侯復假道於虞以伐虢。（左傳僖公五年） （"假道於虞"的目的是"伐虢"。） 勞師以襲遠，非所聞也。（左傳僖公三十二年） （"勞師"的目的是"襲遠"。） 焉用亡鄭以陪鄰？（左傳僖公三十年） （"亡鄭"的結果是"陪鄰"。） 志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。（論語·衛靈公） （"求生"的結果是"害仁"；"殺身"的目的是"成仁"。） 但是"以"字本身並不表示目的或結果。後一行為是前一行為的目的還是結果，這是從具體 的上下文的意思來看的。 和"而"字一樣，"以"字也可以用在狀語和動詞之間，但是不如"而"字常見。例如： 若潛師以來，國可得也。（左傳僖公三十二年） 願夫子輔吾志，明以教我。（孟子·梁惠王上） |
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(3)則 連詞"則"字一般用來連接條件複句中的分句，表示條件的分句在前，表示結果的分句 在後。這種用法的"則"字可以譯為"就"或"便"。例如： 諫而不入，則莫之繼也。（左傳宣公二年） 君能有終，則社稷之固也。（左傳宣公二年） 故遠人不服，則修文德以來之。（論語·季氏） 王如知此，則無望民之多於鄰國也。（孟子·梁惠王上） 聖人已死，則大盜不起，天下平而無故矣。（莊子·胠篋） "則"字又常常用於緊縮句，但是這種緊縮句也正是條件複句的緊縮。例如： 用之則行，舍之則藏。（論語·述而） 得之則生，弗得則死。（孟子·告子上） 故木受繩則直，金就礪則利。（荀子·勸學） 獻圖則地削，效璽則名卑。（韓非子·五蠹） 有時候沒有用"則"字，從句子的意思上也可以看出是條件和結果的關係。例如： 今不取，後世必為子孫憂。（論語·季氏） 聖人不死，大盜不止。（莊子·胠篋） 民無信不立。（論語·顏淵） 但是沒有用"則"字的緊縮句不一定都是條件複句的緊縮。可能是因果關係，例如"肉腐出 蟲，魚枯生蠹"（荀子·勸學）；也可能是時間修飾，例如"食不語，寢不言"（《論語·鄉 黨》）。我們閱讀古書時應該細心分辨。 有時候，"則"字所連接的兩項並不是條件和結果的關係，只是第二件事情的出現，不 是第一件事情的施事者所預期到的，這時候也用"則"字。在這種情況下，"則"字不能譯 作"就"或"便"，而是含有"原來已經"的口氣。例如： 使子路反見之，至則行矣。（論語·微子） 其子趨而往視之，苗則槁矣。（孟子·公孫丑上） 公使陽處父追之，及諸河，則在舟中矣。（左傳僖公三十三年） 現代漢語沒有和這種用法相當的連詞。 "則"字又可以用在意思相對待的並列的分句裏，以表示一種對比。例如： 入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。（孟子·告子下） 子女玉帛，則君有之；羽毛齒革，則君地生焉。（左傳僖公二十三年） 在這種情況下，"則"字前面的詞語有時候是表示時間修飾。例如： 鄒魯之臣，生則不得事養，死則不得飯含。（戰國策·趙策） 是故無事則國富，有事則兵強，此之謂王資。（韓非子·五蠹） (4)然而，然則，雖然 |
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在古代漢語裏，"然"和"而"，"然"和"則"，"雖"和"然"常常連用，成為"然 而"，"然則"，"雖然"這幾種形式；其中"然"字是指示代詞，"而"，"則"，"雖" 才是真正的連詞。我們在閱讀古書的時候，應當把它們當中的兩個成份分開來理解。 "然而"中的"然"字表示"如此"。"然而"實際上等於說"如此，可是......"例如： 七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒；然而不王者，未之有也。（孟子·梁惠王上） 夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。（孟子·公孫丑上） "然則"中的"然"字也是表示"如此"。"然則"實際上等於說"如此，就......"例 如： 對曰："......臣實不才，又誰敢怨？"王曰："然則德我乎？"（左傳成公三年） 魯仲連曰："然梁之比于秦若僕耶？"辛垣衍曰："然。"魯仲連曰："然則吾將使秦王烹醢梁王。" （戰國策·趙策） 現代漢語用"雖然"的地方，上古漢語只用一個"雖"字。古代"雖"字和"然"字也 是常常連用，但是"然"字還有實在意義，"雖然"實際上應作"雖然如此"講。例如： 對曰："臣不任受怨，君亦不任受德，無怨無德，不知所報。"王曰："雖然，必告不穀。"（左傳 成公三年） 雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。（莊子·養生主） （二）介詞 古代漢語常用的介詞有"以""於""為""與""之"等等。例如： 野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。（莊子·逍遙遊） 夫鵷鶵發於南海，而飛於北海。（莊子·秋水） 庖丁為 冬，與越人水戰，大敗越人。（莊子·逍遙遊） 不聞先王之遺言，不知學問之大也。（荀子·勸學） 下面討論介詞"以""於""為""之"的用法。 (1)以 "以"字本來是一個動詞，意思是"用"，例如《論語·憲問》："桓公九合諸侯，不 以兵車，管仲之力也。""以"字又表示"以為"（認為）的意思，例如《戰國策·趙策》： "老臣以媼為長安君計短也。"但是更常見的是用作介詞。 介詞"以"字的主要用法有兩種：第一種，表示行為以某物為工具或憑藉，在意義上雖 然可以譯成現代的"用"或"拿"，但是它具有更純粹的介詞性質。"以"的賓語所表示的 事物，可以是具體的，也可以是比較抽象的。例如： 許子以釜甑爨，以鐵耕乎？（孟子·滕文公上） 臣以神遇而不以目視。（莊子·養生主） 君若以德綏諸侯，誰敢不服？（左傳僖公四年） |
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以亂易整，不武。（左傳僖公三十年） 儒以文亂法，俠以武犯禁。（韓非子·五蠹） 第二種，引進原因，在意義上略等於現代的"因為"，但是"以"字後面的話應該認為 是介詞的賓語。例如： 君子不以言舉人，不以人廢言。（論語·衛靈公） 以母則不食，以妻則食之。（孟子·滕文公下） 今子欲以子之梁國而嚇我邪？（莊子·秋水） 關於"以"字組成的介賓片語，在詞序上有兩種變化值得注意：第一，整個介賓片語可 以放在動詞前面，也可以放在動詞（及其賓語）的後面。再舉幾個放在後面的例子： 五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。（孟子·梁惠王上） 我非愛其財而易之以羊也。（孟子·梁惠王上） 南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕。（荀子·勸學） 凡聞言必熟論，其於人必驗之以理。（呂氏春秋·察傳） 第二，為了強調介詞"以"的賓語，可以把賓語提到"以"的前面。例如： 吾道一以貫之。（論語·里仁） 詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。（論語·為政） 江漢以濯之，秋陽以暴之，皓皓乎不可尚已！（孟子·滕文公上） 有時候，提前的賓語是代詞"是"字。"是以"等於說"因此"。例如： 敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。（論語·公冶長） 仲尼之徒無道桓文之事者，是以後世無傳焉。（孟子·梁惠王上） 是以十九年而刀刃若新發於硎。（莊子·養生主） "以"字後面的賓語所指的事物，如果已經在上文出現過，這賓語就可以省略。這時候 "以"字可以譯成現代漢語的"拿來""拿去"，但是"以"字的詞性和它們並不完全相 同。例如： 小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹。請以遺之。（左傳隱公元年） 若亡鄭而有 王見之，曰："牛何之？"對曰："將以釁鐘。"（孟子·梁惠王上） 魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石，以盛水漿，其堅不能自舉也。（莊子·逍遙遊） 表示憑藉或引進原因的"以"字，它的賓語也可能承上省略。這時候"以"字仍表示 "藉此""因此"的意思。例如《莊子·逍遙遊》："能不龜手一也，或以封，或不免於洴 澼絖，則所用之異也。"不過這種省略的情況比較少見。 "無以"，等於說"沒有什麼可以拿來......"；"有以"，等於說"有什麼可以拿 來......"。例如： |
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爾貢包茅不入，王祭不共，無以縮酒，寡人是徵。（左傳僖公四年） 自夫子之死也，吾無以為質矣！（莊子·徐無鬼） 臣乃得有以報太子。（戰國策·燕策） (2)於（於，乎，諸） "於"字的用法大致可以分為三種：第一種，引進處所；第二種，引進比較的对象；第 三種，引進行為的主動者。"於"字的第三種用法在古漢語通論（八）裏已經講過了，現在 討論第一種用法和第二種用法。 第一種用法的"於"字略等於現代的"在""到""從""對於""在......方面"等意 義。例如： 子路宿於石門。（論語·憲問） 王坐於堂上。（孟子·梁惠王上） （以上表示"在"。） 海運則將徙於南冥。（莊子·逍遙遊） 河內凶，則移其民於河東，移其粟於河內。（孟子·梁惠王上） （以上表示"到"。） 虎兕出於柙。（論語·季氏） 青，取之於藍而青於藍。（荀子·勸學） （以上表示"從"。） 問於桀溺。（論語·微子） 當仁不讓於師。（論語·衛靈公） 己所不欲，勿施於人。（論語·衛靈公） 季氏將有事於顓臾。（論語·季氏） （以上表示"向"或"對"。） 始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。（論語·公冶長） 不義而富且貴，於我如浮雲。（論語·述而） （以上表示"對於"。） 敏於事而慎於言。（論語·學而） 夫子固拙於用大矣。（莊子·逍遙遊） （以上表示"在......方面"。） 以上引進處所的"於"字可以分為若干小類，只是從現代漢語與古代漢語的對比上說 的；至於古代漢語本身，並不需要這樣分别。試看《論語·季氏》："虎兕出於柙，龜玉毀 於櫝中"，兩句的句式是相同的；第一個"於"字解作"從"，第二個"於"字解作"在"， 都只是受了前面動詞的影響，"於"字本身的詞義和詞性都沒有發生變化。 再說，古代漢語的"於"字，比現代漢語的"在""到"等具有更純粹的介詞性。因此， |
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往往"在於"連用，"至於"連用。"在"和"至"在古代漢語裏是動詞，不是介詞，動詞 與介詞連用是完全合理的。例如： 其耳目在於旗鼓。（國語·晉語） 不似豪末之在於馬體乎？（莊子·秋水） 今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？（孟子·梁惠王上） 雖然，每至於族，吾見其難為。（莊子·養生主） 吾非至於子之門，則殆矣。（莊子·秋水） 在討論"於"字引進處所這一用法時，有一件事值得提出來說一說。那就是在古人的思 想表達中常常有"今......於此"的說法，字面上是說此時此地，實際上是表示一種假設。例 如： 今有人於此，少見黑曰黑，多見黑曰白，則以此人不知白黑之辯矣；少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必 以此人為不知甘苦之辯矣。（墨子·非攻上） 今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙頞而相告曰："吾王之好田獵，夫何使我 至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。"（孟子·梁惠王下） 有時候只說"......於此（斯）"，也是表示假設。例如： 有楚大夫於此，欲其子之齊語也，則使齊人傳諸？使楚人傳諸？（孟子·滕文公下） 有美玉於斯，韞匱而藏諸？求善賈而沽諸？（論語·子罕） 這種假設的情況，通常是作為比喻來說明某個問題的。 用"於"字組成的介賓片語，除表示"對於"必須放在動詞前面外，其餘有的偶爾也放 在動詞之前，《孟子·梁惠王上》："夫子言之，於我心有戚戚焉"，就是一個例子。但是更 多的是放在動詞之後（"宿於石門""坐於堂上"）。中古以後，放在動詞前面的漸漸多起 來了，不過古文家大致還是遵用上古的語法。 有時候，可以不用"於"字，《史記》常用這種語法。例如： 晉軍函陵，秦軍泛南。（左傳僖公三十年） 寡人有罪國家。（戰國策·齊策） 吾聞秦軍圍趙王钜鹿。（史記·項羽本紀） 將軍戰河南，臣戰河南。（史記·項羽本紀） 項王則夜起飲帳中。（史記·項羽本紀） 引進處所的"於"字也可以用來引進時間。例如： 子於是日哭，則不歌。（論語·述而） 繁啟蕃長於春夏，畜積收臧於秋冬。（荀子·天論） 第二種用法的"於"字略等於現代的"比，"一般用於描寫句。例如： 季氏富於周公。（論語·先進） 子貢賢於仲尼。（論語·子張） |
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王如知此，則無望民之多於鄰國也。（孟子·梁惠王上） 且王者之不作，未有疏於此時者也；民之憔悴於虐政，未有甚於此時者也。（孟子·公孫丑上） 小子識之，苛政猛於虎也。（禮記·檀弓）我們要注意古今詞序的不同：在古代漢語裏， 表示比較的介賓片語放在形容詞的後面（"苛政猛於虎"）；在現代漢語裏，表示比較的介 賓片語放在形容詞的前面（"苛政比老虎更兇猛"）。 有時候，不是比較程度，只是指出異同，也可以用同樣的結構。例如： 我則異於是，無可無不可。（論語·微子） 是何異於刺人
而殺之，曰："非我也，兵也。"（孟子·梁惠王上） "於"字大致等於"於"，但是上古"於""於"不同音。《尚書》《詩經》一般用 "於"，《論語》除引《尚書》而外，通例不用"於"，《孟子》大多數用"於"，這可能跟 時代或作者編者的方言有關。也有一些古書是"於""於"並用的，如《左傳》。在這些書 裏，"於""於"是有大致的分工的：如果所介的是地名，一般用"於"不用"於"；如果 在被動句或描寫句裏，一般用"於"不用"於"。很少例外。 "乎"字也可以當"於"字用。例如： 浴乎沂，風乎舞雩。（論語·先進） 千乘之國，攝乎大國之間。（論語·先進） 以吾一日長乎爾。（論語·先進） 異乎三子者之撰。（論語·先進） 或問乎曾西曰。（孟子·公孫丑上） 雞鳴狗吠相聞而達乎四境。（孟子·公孫丑上） 但是，"乎"字不是在任何情況下都能代替"於"字的。比如（甲）被動句通常不用"乎" 字（"東敗於齊"不說"東敗乎齊"）；（乙）"對於"的意義不用"乎"字（"始吾於人也" 不說"始吾乎人也"）。相反地，有一種特殊情況卻只用"乎"不用"於"："惡乎"的意 義是"於何"（詞序不同），不能說成"惡於"。在上古時代，一般也不用"於何"。例如： 君子去仁，惡乎成名？（論語·里仁） 敢問夫子惡乎長？（孟子·公孫丑上） "諸"字等於說"之於"，它是"之""於"二字的合音。例如： 殺之，寘諸畚。（左傳宣公二年） 穆公訪諸蹇叔。（左傳僖公三十二年） （訪之於蹇叔；向蹇叔諮詢此事。） 子張書諸紳。（論語·衛靈公） （書之於紳；把它寫在衣帶上。） 言舉斯心加諸彼而已。（孟子·梁惠王上） 後代有人把"諸於"二字連用，那是謬誤的仿古，因為"諸"字已經代表"之於"，自 |
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